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广州乞巧文化研讨会摘要
 
 
作者:民协网 添加时间:2007.8.25 来源:广州市民间文艺家协会
  
       8月22日,广州市天河区委区政府、广州市民间文艺家协会、广州市社科联联合主办了“广州市乞巧文化节研讨会”,出席研讨会专家学者、珠村村民、高校文化义工和新闻媒体40多人,大家就天河区珠村的乞巧文化保护和发展发表了各自的观点与看法。
      广州市社科联主席李明华主持会议.天河区委常委、宣传部部长陆志强首先致辞,他说 ,3年前,天河区首次举办乞巧文化节,当时很多人不知乞巧为何物,如今,很多市民不仅了解乞巧,而且还有了很多的爱好者。希望专家学者为进一步泓扬乞巧传统文化,和谐社会,促进经济发展献计献策。
       广州市民间文艺家协会主席曾应枫首先发言,她说,这是继前年在珠村举办的的广州乞巧文化研讨会的第二次乞巧文化研讨会。广州天河珠村的乞巧节从2001年发展到今天,已经成为众人皆知的一个盛大民俗节日。珠村的村民从过去悄悄地摆七娘,到如今不但在村里摆,还摆到省的乞巧赛艺会上,拿了金奖,这变化不但是增加丰富了乞巧节的内容,有拜仙仪式,举行乞巧小姐大赛,在珠村建立的民间文化传承基地,还编了乞巧文化乡土小学教材,让乞巧这传统的民间手工艺走进了学校。珠村是一步一步地将乞巧节打造成文化品牌,是非常值得研究和关注的。这说明了乞巧节(摆七娘)是民众真正的节日,这是发自民众,特别是女子表达乞巧的愿望,愿意与众人共庆的一个民俗节日,也说明中华民族确实是一个具有文化创新能力的民族。
      今后,随着经济全球化的趋势加强,非物质文化遗产的生存与发展仍面临着严峻的形势,城镇中的群族文化随着城市化建设在衰退,同时,在对非物质文化遗产的保护中,也存在着国家间、族群间、个人间的利益纷争,社会呈现的精英文化、大众文化、民间文化及种种多元文化复杂交融,这些都迫切需要专业的和非专业的民间文化工作者提出问题,进行理论的研究和推进。这两三年来,乞巧文化不断有交流,广州市内的、广东省内的,还有台湾的乞巧文化都与珠村乞巧有交流,学者的研究也不断有新成果,民间文化理论研究在提升,就是一个好的说明。
      曾应枫同时也向传媒呼吁,不要用自己的爱好,自己缺乏的民间文化理论常识去影响、去判断一个民俗节日 ,把乞节好不容易才复活了这一传统节日,随便地说三道四,造成对传统民俗的一种负面影响。 
       来自华南理工大学旅游学院的江金波博士站在全国城市传统节庆旅游开发共性问题的高度,剖析了广州乞巧文化节旅游开发的市场开发起步的成功经验,提出了其今后更好的市场运作策略。江金波认为,实施城市传统节庆旅游开发,要在群众性广泛参与基础上,将其物质性与精神性元素开发有机融合,善于运用市场化运作,提升其市场效益与社会效益。短短三年,广州乞巧文化节取得了社区影响大、旅游发展快等成绩,但也明显存在项目有待精细、市场绩效有待提升等问题。今后乞巧节应在重视传统节庆仪式基础上,设立乞巧作品创作大赛、乞巧女儿形象大赛等与现代旅游接轨项目,迈开市场重要步伐。今后还应加大对工艺自身的保护,对传统工艺实施市场化。如设立乞巧手工艺吧,让情侣现场制作传统工艺品赠予对方;从群众性参与的电影、音乐、舞蹈、摄影等多角度动态地展示其节庆文化,促进其旅游开发;以鲜明的主题定位如情侣节、女儿节的双重主题明晰与占领现代市场尤其是青年市场。今后广州乞巧文化节需要举办国际性论坛和专题旅游开发研究以加速节庆品牌化建设步伐。
      知名民俗学者、中山大学中文系叶春生教授在会上讲述了3个问题。首先,他指出乞巧的“巧”,其中心核心含义是心灵手巧。除此之外,他还提出要发展乞巧文化需要立意巧、工艺巧、摆设巧。接着,叶教授对乞巧节被称为“中国情人节”发表了看法。他说: 
      “七夕源于星术崇拜,七夕的中心含义是巧,女子乞求像织女一样心灵手巧,“乞巧”突出一个“巧”,立意要巧,工艺要巧,摆设要巧,人更要心灵手巧。摆乞巧是要泓扬中华传统。现在有人把它说为‘情人节’,中中国的典籍中没有情人节一说。 ‘情人’二字是引进的,在传统的古代的情人含有不正当男女关系的意思。牛郎和织女也不是情人关系,他们是恩爱夫妻。说七夕是情人节是不恰当的,纯粹是商家和媒体炒作的结果,官方从来没有正式认可过,老百姓也未必不认同。”他又提出,节日是集体的无意识行为,需要有信仰去支撑。像是重阳节一样,应该是老百姓自发过的一个节日。最后,他说近日参加了不少七夕活动,发现不少媒体报道没有抓住重点,反而把他的话断章取义,没有经他同意就乱登报,希望媒体能够紧扣广州乞巧节的核心报道。 
       华南理工大学新闻传播学院副教授储冬爱赞成叶春生教授的观点,她说将七夕定位为情人节很不符合传统文化,是很不现实的。在中国的民间祭祀中,祭拜的女神从女娲、观世音、龙母、天后等等,都是没有情爱的女神,这是中国传统文化中重父子相承轻夫妻相爱人伦观念的反映,这个始于汉代的节日源自古代牛郎织女的爱情故事,是旧时女性通过展示巧手巧艺向“织女七姐”祈求智慧灵巧和生活、婚姻幸福的日子,也是女儿家一年中最风光的日子。此节在岭南民间一度非常盛行。在漫长的古代社会里,乞巧节是对女性最具魅力的一个节日,是女性群体参与最为踊跃的一个节日。从长远来看,定女儿节让更多的年轻女性在节日中浸润,是乞巧节日薪火相传的重要一途。
      神州民俗主编刘志文提出不同看法: “中国有三个爱情节日:元宵、三月初三(‘上巳日’,旧时男女踏青的日子)和七月初七。七夕从产生起就纯粹是个爱情节日,仕女向河汉祈祷找个好郎君,夫妻祈祷过上好生活。 他指出,2000年前的《诗经.小雅.大东》中,就有关于七夕的爱情诗歌,“维天有汉,监亦有光;跂彼织女,终日七襄。虽则七襄,不成报章;睆彼牵牛,不以服箱。”所以我们的爱情节日比西方要提前了1000多年。到了汉代,牛郎织女的爱情故事逐渐成形。以《古诗十九首》记得最为详细。同时,他希望下一年的研讨会能够邀请国外专家,共同推动乞巧节的发展。
       广东工学院装饰设计系尚华教授的发言提出当代一些中国大学生对民族文化、本土文化的漠视,应引起教育工作者的重视和思考。会上她还展示了该校学生运用乞巧主题设计的礼品及其包装,雕刻与剪纸结合的作品。她提议,我国传统节日中蕴含着丰富的人文精神,要大力挖掘和宏扬,要让民族文化资源鲜活永恒,奥林匹克运动会已成为全世界各族人民最为关爱的当代文化盛事,众所周知,它起源于公元前776年左右,古希腊人为祭祀雷电大神宙斯而举办奥林匹克竞技大会的风俗。历经2800多年断断续续的发展演变而至今日之气象,为人类发挥古代民俗文化资源的现代化效应树立了最高典范。雅典奥运会开幕式请出了希腊神话诸神,北京奥运会开幕式能否也应请出中华传统文化及神话的代表性人物包括牛郎织女。
       广州市民协副主席、珠村村民潘剑明说,乞巧文化今天到达了这一规模,得到了从上到下的重视,要感谢政府和文化部门对珠村恢复乞巧节的帮助,特别是派出文化基层人员到珠村,作用甚大。他说乞巧在珠村有着深厚的群众基础,村里有一位年过八旬的老婆婆有白内障,为了在乞巧节能够制作手工艺品,平时省吃俭喝,存下1万多块做手术,把眼睛治好,今年也要了一台乞巧。可见珠村村民拜七姐、举办乞巧节是出于热爱乞巧节的自发行为,就算外界想阻止也阻止不了。 
      广州博物馆馆长程存洁提出要把广州的乞巧文化以文物的形态保存到博物馆里面,让以后的人能从历史的发展认识乞巧。但保存存在着一定的困难,不但要全面展示乞巧文化从古至今的发展状况,还要把拜祭七姐的供品永久收藏到博物馆。由于供品的制作材料多为谷类、纸质类等难保存的物料,如果摆进博物馆,要考虑保存、保护等问题。
      广州市台联的代表说在台湾,乞巧节又叫七夕节、情人节、女儿节,他们习惯称之为“七夕”。“七夕”作为中国六大传统节日之一,在台湾也得到了继承和发扬,岛内尤其是中南部地区每年都会举办形式丰富的活动纪念这一节日,其中拜“七娘妈”和举办“成年礼”最为盛行。他还表示,希望加强穗台两岸学者、有关机构的交流,更希望穗台可以合办一次乞巧节。
     番禺区文联副主席符中杰提出自己的观点:“是不是所有文化都要走向市场,是否文化就必须与市场、经济效益挂钩呢?有些传统文化就不一定走向市场,而是应该由政府扶持,创造文化软环境!”他还比喻说:“乞巧文化不应该太急走向市场化。正如城市绿化一样,绿化是城市中的一部分,当绿化环境融入城市成为不可缺少的一部分,总体大环境好了,经济效益也就出来了。”
     广州市地方志研究员陈泽泓认为乞巧文化是岭南文化、广府文化的一部分,乞巧节是源于人们的美好的愿望与心灵手巧的结合,今后广州乞巧节的定位应围绕这一主题展开,发展和打造品牌要作详细的规划。
      岭南美术出版社总编辑徐南铁等也就乞巧文化发表了各自的看法,乞巧文化要深化主题,可以打造乞巧电影主题周或者举行乞巧主题的比赛。
会议收到有关乞巧文化论文15篇,纷纷就乞巧文化泓扬、保护。如何打造好这一文化品牌,如何做好传播,如何与市场结合等有关的问题进行了探讨。
珠吉街文化站长杨静的论文摘要是,从珠村乞巧节的保护探讨非物质文化遗产保护机制体系的构建,提出在乞巧节保护工作中存在的现实问题,阐述了构建政府主导、专业保护和本体保护三管其下的保护机制体系的观点。
      广州市民协秘书长陆穗岗的的论文观点是,应该将乞巧体验和相关活动有机地结合在一起,在体验活动过程中,参与者通过参与的过程并得到一种印象或经验,并进行传播,这是一种新的、有效的传播方式。乞巧的参与过程就是一个文化的体验过程,从认识、创作、动手等一系列的过程构成了乞巧文化体验的全过程。
      广州市民间文艺家协会副主席刘坚的论文从广州古村落——“乞巧”的储存器谈起,近年她为了探索乞巧文化深层次的历史根源,对天河整个区域作了一次系统的全面调查,对中国历史传统文化作了大量的研究,又连续多年对有七夕“乞巧”活动的村落进行不懈的追踪拍摄,得出一个结论:广州古村落,是七夕“乞巧”文化的储存器。 
      中山大学人类学系博士研究生叶茵茵以刺绣为例谈到珠村传统手工技艺的传承。刺绣是乞巧文化作品里比较“高精尖”的产品,也比较有特色,因此如果能维持这种文化现象,对乞巧文化是有利无害的,但要解决好这项手工技艺存在及继承的土壤问题。
      珠村乞巧艺人潘尧珊提出,要设立乞巧工艺文化收藏机构,鼓励各级文化部门和博物馆、展馆、工艺爱好者收藏一些乞巧工艺,并组织有一定专业水平的人对作品进行鉴定,可从广绣开始,令乞巧作品既能欣赏又可收藏更能升值的工艺品,使有兴趣的人更多,工艺作品的价值提高。
      广东商学院04文化产业管理专业钟丽婷同学从推广的视角,对广州珠村乞巧民俗文化进行研究和探讨。
      华南农业大学人文学院副教授关溪莹博士论文的观点从展示功能、历史功能、现实功能和教育功能等方面谈珠村乞巧风俗所承载的现代功能,希望珠村“乞巧”习俗本着继承与革新的原则,将之嫁接入现代生活,充分发挥传统文化在现代社会的功能,将之激活为具有现代意义的非物质文化遗产。
      天河区政协副主席、文联主席王壮建议:加快建立传承机制。要进一步制定实施保护计划,落实保护经费。要落实传承人制度,对代表性传统人给予保护和扶持,对具有一定条件的乞巧文化项目,可以合理开发利用,使其融入现代日常生活,焕发新的生机。 
                            
(责任编辑:周期表)
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